丑     美
──说说瑞云峰

    园林妙在含蓄，山石耐人寻味，立峰则是一种抽象的天然艺术品，一首无声的诗，一幅立体的画。

    山石的宏大、坚固，暗示着一种永恒、悠静、独立，如隐士般超凡脱俗，中国人对峰石有独特的审美情趣。苏州园林中的湖石峰，以原织造署花园的瑞云峰最为著称。瑞云峰高５.１２米，宽３.２５米，厚１.３米。涡洞相套，玲珑剔透，&127;四面皆可欣赏，“妍巧甲于天下”。

    用西方传统的审美观来衡量太湖石，瑞云峰实在算不上美，抑或很丑，但正是丑到了极点，也便成为美，这或许就是俗话所说的“丑美”。

    太湖石为士人所嗜好，最早见于唐会昌三年（８４３）白居易所作的《太湖石记》。说宰相牛僧孺营建别墅，把太湖石安置其中，“百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。”可知牛僧孺的爱好太湖石，不是因为其可游，是因为其可伍，是把自己的生命赋予太湖石。白居易、刘禹锡都曾做过苏州刺史，他们的诗集中，也都留下描写太湖石的诗篇，因此增加了太湖石的声名。到了北宋，书画家米芾好藏石，至今流传着米颠拜石的故事。石至而拜，呼石为兄，说明他对石的癖好，到达颠狂的地步，是把人格给予太湖石，把太湖石作为至交好友。米芾评价名石，提出瘦、皱、漏、透四字为准；而与他同时的苏轼，却说“文石而丑”。到了清代，郑板桥撰有《石》一文，举米芾、苏轼两家之论相比较，认为苏轼突出一个“丑”字，于是石之千态万状，都由“丑”而呈现出来了。然而米芾却只是因为自己喜欢藏石，就认为石美，他并不知道陋劣之中蕴含着极美之处啊！苏轼的“石丑”之说，属于负美范畴的“丑美”，发掘出丑中之美，从而拓展了美的领域，给予人们以崭新的想象的奇迹和前所未见的美的宝藏。由此可见，苏轼已开拓了十九世纪西欧唯美主义美学“以丑为美”之说的先路。张岱《陶庵梦忆》有《花石纲遗石》一文，称瑞云峰为“石祖”，据说当时为了把它竖起来，化了三百两银子。“石连底高二丈许，变幻百出，无可名状，大约如吴无奇游黄山，见一怪石，辄真目叫曰：岂有此理！岂有此理！”他在评仪征汪园三峰石时又说：“余见其弃地下一白石，高一丈，阔二丈而痴，痴妙。一黑石阔八尺，高丈五而瘦，瘦妙。”张岱以“痴妙”、“瘦妙”品石，用“岂有此理”来赞叹怪石，其实就是欣赏石之“丑美”。

    至于帝王爱石成癖的，莫过于宋徽宗赵佶，为了建造皇家园林“艮岳”，奇花异石“连舻辇致，不遗余力”。对于巨大的石峰，不只是封侯，有的还赐予金带，而且画成图画，编成石谱。当时在江南搜刮奇花异石，用大批船只运往京都，这些运转花石的船队称为“花石纲”。劳民伤财，民怨沸腾，最后因金兵的入侵而亡国，也就没有什么可奇怪的了。“艮岳”中的太湖石毁于战火，而瑞云峰因为迟于启运而留在苏州，幸免于难，成为“花石纲”的遗物。我常常惊异于古人的聪明才智与奇思妙想，只是并没有造福社会，却往往成为帝王一己的享受。这样容易损折的异石是如何千里迢迢运到汴京的呢？据笔记上记载：看到运载异石的汴京父老说，先是用胶泥填实石峰上的洞窍，然后在外面再用麻筋和泥牢固地包裹住，使它成为圆滑的庞然大物，接着在太阳下曝晒，使它极其坚实，方始用大木做成车子，把它运到船上。等到抵达汴京，就把它浸在水中，就能很容易地去掉泥土，恢复石峰原来的面目。这种方法既省人力，又能保证安全可靠，在古代实在是一种创造。

    瑞云峰俗称小谢姑，由“花石纲”的罪魁祸首朱面采自太湖中洞庭西山元山之麓。当时采得巨型太湖石峰两块，名为“大谢姑”和“小谢姑”。“大谢姑”先期运往汴京；而 “小谢姑”未及启运而朱面事败，于是就被抛弃在荒野。“小谢姑”由石峰与底座连成，到了明代初年，被陈霁所获得。可是运出来的时候，底座忽然沉没在太湖，只保存了石峰。不久又被南浔董份所购得。苏州阊门下塘的徐泰时，官至太仆寺少卿，富堪敌国，据有东园、西园，为苏州园林胜地。徐泰时是乌程董份的女婿，于是董份就把瑞云峰作为陪嫁送给徐泰时。乌程即浙江太湖之滨的吴兴，当瑞云峰运往苏州时，船却翻没在太湖里。于是全力打捞，不料非但把瑞云峰捞了起来，底座也随之而起。这样徐泰时就把瑞云峰安置在阊门外半边街的东园中。以石为嫁妆，这在历史上大约绝无仅有，于是传为佳话。关于瑞云峰一时传说纷纭，不胫而走。有的说，瑞云峰在西山开凿，朱面准备装船启运的时候，底座忽然沉入湖底，遍寻不得，于是便没有运到汴京去。后来瑞云峰被董份购去，连舟运石，却不料沉于太湖。于是出资招募善于潜水的人入水寻找，却意外找到了底座，大家感到非常奇怪，接着又继续潜水寻找瑞云峰，而瑞云峰也忽然浮水而出。当时人把瑞云峰比作失而复得、因缘会合的延津剑。又有一种说法，瑞云峰是徐泰时从王鏊别墅中所得。这样瑞云峰渐渐蒙上了神奇的色彩，显得格外扑朔迷离。

    明末的时候，公安派的大文学家袁宏道正在苏州担任吴县的县令，他曾经到徐泰时的东园欣赏过瑞云峰。那时候范仲淹的后裔范长白，正居住在天平山庄，他曾告诉袁宏道说，瑞云峰每夜有光烛空，也是一件神物啊！范长白为徐泰时的女婿，应该是言之有据。

    清初蒲松龄的《聊斋志异》中有一篇《石清虚》，叙述了一个名邢云飞的人，爱石成癖，得到了一座奇石，孔孔生云，并能自己选择主人。后来被豪门所夺，却不再有出云之异。最后邢云飞以身殉石，而石亦与之相始终，可谓有情之物。虽然是小说家言，抑或蒲松龄也曾受到瑞云峰传说的启发。

    这些历史上爱石成癖的人，他们寓情在石，可谓石之知音。而瑞云峰之择人而显，失人而隐，又何尝不是这个道理呢！寓情在石，石我两忘，可以说是中国人爱石的最高境界。

    乾隆四十四年（１７７９），瑞云峰由阊门外明徐泰时东园废址（当时这里已沦为布商所雇佣蹋布工人所居住的踹坊），迁于织造署西行宫内。在隐没了一百多年之后，瑞云峰又开始显露于人间；直到现在，愈益受到世人的赏识与珍爱。

    清初李渔《闲情偶寄》云：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所谓透也；石上有眼，四面玲珑，所谓漏也；壁立当空，孤峙无倚，所谓瘦也。”用这个标准来衡量瑞云峰，无一不合，故近人李根源把织造署之瑞云峰、拙政园文徵明手植紫藤与环秀山庄假山誉为苏州三绝。