目    录
•引言 /1

1.第一章 观赏石审美的主体与对象/4

1.1第一节、审美对象——石/4

1.2第二节、审美主体——人/8

1.3第三节、传统的物我观是赏石审美关系的形成基础/10

2.第二章 观赏石审美的要素/15

2.1第一节、文化美与自然美/15

2.2第二节、共性美与个性美/17

2.2.1共性美：石性之美 /17

2.2.2个性美：块石与个人的因缘/19

2.3第三节 、观赏石之“丑” /21

3.第三章 审美主体的需要与观赏石功用/25

3.1第一节、人生存环境的改善和弥补/25

3.2第二节、生活节奏的改变——动与静/27

4.第四章 审美主体精神境界与石的人化/30

4.1第一节、社会道德要求：比德/30

4.2第二节、个人精神需要/32

5.第五章 余论：赏石审美的历史和当代思考/ 35

5.1第一节、“尽美矣，未尽善也” /35

5.2第二节、赏石审美的当代思考/37

•结语/40

•参考文献/41

•致谢/46

•附图

引   言
赏石，可以作为名词指代“观赏石”，也可以作为动词词组指代人赏石这一审美活动，在论文中出现时主要是指后者；而大多数需要名词时都用了“观赏石”以便区别，但有时语境复杂，“赏石”也用作名词。另外要提一下的是，中文“赏”的意思：有“尚”、尊重之意；以……为珍宝；与近现代的 “玩”，不尽相同。由于所赏的不仅仅指对象在感官上的声色之美，国人于“美”的标准更寄予着许多情感态度甚至道德内涵在其中，是联系着人生观、道德观和价值观的“内在之美”、“心灵之美”、“品质之美”。有了这层涵义之后，相对于“玩”来讲，“赏”所表达的就是更为敬重、赞赏、珍视的情感，而成人的“玩” 毕竟含有亵弄、轻慢、贪求之心意，并不同于小孩子天真无邪的“玩”。尤其在“石”这一特殊观赏对象面前，“赏石”和“玩石”的思想境界大有差别。人总会感觉“亵”则不美，所以有关“玩石”之心我认为是需要首先与“赏石”的心态有所区别，本文以“赏石”为正，“玩石”为过。

那么作为欣赏对象的“石”，大自然中物的一种，亘古以来就为人类所用、所居、所识、所赏。“岩石，这自然的基本要素，从远古时代起，就被人类用来表现他们的物质文化：从劳动工具、日常用品，到生的和死的住所[1]”。包括它作为提炼金属的原料，这是在物质方面人对石依赖，其程度之深恐怕也不亚于其它自然物（水、阳光、空气等）。

在精神层面，人对石有怎样的关联或依赖呢？史实证明：在我国，石文化作为一种与人类早期宗教、神巫、道德以及审美活动相关的文化，积淀深厚。首先不能避开的当然是玉石文化，这是我国有关赏石文化最辉煌的篇章，甚至人们已经习惯于把玉从石中剥离出来。《说文解字》释“玉，石之美者”，虽然对象和内涵不尽相同，但作为宝石级美石的爱好，在世界其它地区的文化中也有体现，如玛雅文化和新西兰毛利人等都有玉石文化，宝石在欧洲文明乃至世界范围都有体现。而在除玉之外的石种中，中国古人又在新的层面逐步建立和发展出一系列比较丰富的观赏石文化传统，付诸行为、文字、实物及口头神话传说，这是其它文明中所未见的。具体的体现有：形成独立的审美标准，如山岳文化的雄奇险秀、中小型观赏石的瘦皱透漏、形色纹质等；园林石的普及和应用原则；有大量以此为题的文艺作品传世，等等。这套赏石文化体系的建立反映着中国传统文化中的某些人生追求的深化和广化，如“天人合一”的自然观、道德追求或自我完善、艺术神韵与意境的追求等等。作为自然界代表之一——自然物“石”引起了如此多的关注，它在人与自然的关系上、文化上、美学上的积极意义何在？为什么独独在我国产生了独特、源远流长并且一度相当普及的赏石文化？和我们的民族历史、民族性格有何种联系？与传统审美心理、价值取向的关系？当代或者将来，传统赏石文化生存空间会有哪些新变化？

目前赏石理论现状是：当代赏石文化界，有建设性的新创造较少；而对于传统的赏石文化，则是反复引用历史故事、虽然推崇但是却显得不够份量的居多。可以见到的带有批判或反思性质的论述也有，较少。如丁文父在他的《中国古代赏石》中反复强调的一点：“晚期的赏石‘得象忘意’，已经失去了早期所注重的‘意味’和‘意境’”、沦为“失去意味的形式”，[2]等等。

这“失去意味的形式”是否指的就是形式美本身？“有意味”与“形式美”的关系是否类似于精神文明与物质文明的关系？那么石文化魅力（美）究竟在哪里？是在其物质载体本身，如美石、文物、字画？抑或是赏石、收藏、作画、弹琴等等行为？还是其所指向、联系着的更深远、形而上的什么？

“‘礼云礼云，玉帛云乎哉？’推而前之，亦宜曰：朝云朝云，辞令云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？[3]”早在孔子哀周礼之衰时就提出过这样的问题。我们也应该把关注点由玉石文化本身转向其社会意识形态根源？是否将其精神内涵摆在物质形式之前，才能帮助我们真正认识这种文化并且发展它？此种文化的地位、价值何在，其与生存是否有依存关系？

深层价值取向直接影响具体的赏石标准生成。玉神灵——玉德说——玉美说如此，石神、石德、石美亦如是。除了人生存基本物质和精神所需（如美、同伴）之外，赏石心理受我国的传统文化基础影响很大，许多观念都来自于儒释道学说。那么这些文化因素在传统赏石审美中都有些怎样体现？

……这些问题的逐渐显现引导着我对本文命题的思考。

在历史上我国传统赏石文化重人文精神、重感悟，对调节人生与自然都有积极意义，但却与现代生活已有隔阂，人们难以更多地领略其真正价值所在；而当代从事赏石理论的大多是地学工作者，从科学角度认识的较多。因此从观赏石审美角度谈传统赏石之美的论文论著并不多见，这就是本选题的学术价值所在。

而关于本文选题的当代意义，当前我国赏石界重物质、重科学认知，是支配关系，却不免使人担忧——过于注重为我所用而忽视了保护与因势利导，从而破坏人与自然、人与石应有的和美关系。这一点并非只是个推想，对部分盲目扩大的观赏石开发和贸易不加以足够制约，后果已经逐步显露：一些珍稀石种即将告罄、制假售假、观赏石市场价格泡沫式的巨大落差……往远看，看看森林和水土的流失需要多少年才能重建，那么石资源的破坏恐怕只有仰赖天长地久的力量了。因此希望对中国传统赏石文化之美的深度和合理性的探讨也能对当前赏石文化现状和发展有益。

在论文中还涉及到的一个基本概念——观赏石之“美”，鉴于我国传统文化中美与善的密切联系，在本文中的“美”往往包括因善或功用而美的广义内涵，否则会局限对赏石审美境界的有关探讨。这主要是考虑在中国传统文化的氛围中，美的问题和善的概念总是相联的，谈善可以不谈美，但是谈美却不能不谈到善 [4]。当然不是其狭义所指的伦理道德上的善，而是其广义涵义——好，与“恶”相对。