（一）把具有一定审美价值，没有加工过的天然之石做为一种高雅的文化来看待，这是我国先人们的一个伟大创举。

历代相传，以人文观直面石头，发现并总结出奇石之美学特征，从瘦、漏、透、绉到石之形式美、质态美、色彩美、纹理美，以及内涵神韵美，开辟了赏石审美心悟神游的意味天地，引伸出无穷无尽的心理文化，从而揭示了奇石艺术魅力之无限。令人感到神秘、神奇、神往。

爱石赏石，寄情于石，以石抒情，托石言志，人们多视角，多层面、全方位地赏石审美，又从石头上悟出一种道德精神，隐喻生活哲理、希望、信念、志向、价值观等等，演绎了追求真善美之人生。

通过赏石、启迪思想，激活心智，涤尘净心，陶冶情操，修炼自我，追求道德精神的完善，达到有益于他人与社会之目的，展示了奇石具有潜移默化施教于人的艺术功能。

具有休闲性质的赏石文化，历时两千载，不断发展深化，并找到了赏石艺术与文学、雕塑、绘画、书法、音乐等艺术门类。在美学方面的内在联系，人而扩大了赏石审美视野，丰富了美学内涵，确立了我国赏石文化独具人文特色、内蕴中华民族道德理念的高雅格调，使我国的赏石文化成为世界石文化艺苑中的一枝奇葩。

创造伟的大，在于成功的出现。完善与发展，总是留给未来。

在当今的太平盛世里，赏石文化及其审美理念，如何传承经典，熔铸现在，与时俱进，开拓创新，打造新的辉煌，走向世界，已成为当代石玩界的一个热门话题。

经验告诉我们，继承与创新，有“血缘”关系。没有继承，便不可能创新。子曰：“温故而知新”。要探讨赏石理念的创新，有必要简略地“温故”、了解一下传统的赏石审美理念的主要内容。

（二）

我国的赏石文化历史悠久，文献记载大约始于商周，发展于秦汉，萌芽了赏石审美的理念。到了唐宋时代和明清时期，先后出现了太平盛世，推动当时以达官贵人、文人墨客为主的石玩游戏，相继出现了两个鼎盛期，打造奠定了我国赏石文化的理论基础。同时，把我国的赏石文化传播于日本、朝鲜及东南亚。之后，又展转流行于欧美地区。

物质决定意识。而奇石艺术的多维性，决定了赏石的多元观。在古代就有多种赏石审美理念先后问世。其中影响最大，最具生命力的是以孔子为代表的儒家的“人道”观。（也称“道德”观）和以老子为代表的道家的“天道”观。此外，还有佛家的“禅宗”观，以及“唯美”赏石理念等等。

儒、道两家的赏石审美理念，分别建立在各自的哲学思想基础上，基本形成了两种不完全相同的赏石模式。就是说，两家的石玩游戏，各有各的规则。对此，我想谈些个人的想法、看法。

儒家的“人道”观

儒家以朴素的自然辩证观看待人与石（自然）的关系，主张赏石“以人为本”。认为人是主体，石是客体。赏石，要按人的意念审美。

奇石之美，美在自然。只因有人的欣赏，石之美才能随人而有了社会属性。石头是美的载体，美是石头特定基因的人化。出就是说，做为物质的奇石，具有审美特性，奇石之美，是由人通过思维劳动发现的。没有人，便没有美。另一方面，虽然有人，如不去欣赏（劳动），石之美也便不存在了。马克思说，是“劳动创造了美”。

赏石以人为本，是要求充分发挥人的主观能动性，去发现石之潜在美。“发现”是一种高级劳动，因而发现美就是创造美。另一方面，“人道观”也允许在保持石之原始本质、本色不变的前题下，可创意给石头增加一些美观性，让石随人意而美。比如：允许给石头打磨）如画面石）、切底、涂油、上蜡、配座、达到烘云托月的艺术效果。

赏石审美是一种个人行为，内涵一个非常重要的艺术要素、即“个性”。在文学作品的“小说”里。如果写不出具有鲜明个性的人性，就是人要求的意念、意象之美。在一定意义上讲，人的个性决定着石之美的特征及其艺术风格。

人们把儒家赏石的人道观，又称为“道德”观，并视之为赏石审美理念的核心和灵魂。因为儒家哲学主张以德治人、治家、治国。至今，我国也提“依法治国，以德治国”。因为道德与法律是一个完整的体系。儒家讲“德”，是指“仁义”，“是爱、博爱”，认为德是一种人性之美。

从仁爱出发的自然观，便是“人化自然，自然人化，天人合一”。

“人化自然”，就是马克思讲的“人的本质的对象化”。人的本质的力量在于能够把自己的思想情感溶于石中之美，并将石中之美转化为个人的意念之美。 “自然人化”，是指美的本质在于人。“有人才有美”。应用于赏石，说白了就是：我看石美石才美，就是说美是多美。我要石美随我意，要它多美有多美。人文赏石的随意性，因人而异性，使赏石审美很难有一个完善的统一标准而是处在一个认识的过程中。

儒家认为赏石审美的最高境界是“天人合一”，强调的是“自然与人的合一”。表现在美学方面，是要求人要以至诚的关爱，（仁爱）移情于石，使石头人格化，品格化，灵性化。石头是自然的象征，是浓缩的自然。只有视石如人，人与石才能对话，勾通交流思想情感，实现人石共演天地，体现自然与人的和谐统一。

儒家的美学思想里的道德理念，来自于它的哲学思想。是儒家把哲学、艺术、社会、社会伦理道德密切联系在一起思考的结果。主张以德赏石，德重石自珍。赏石修德，石美人更纯。提倡通过赏石，学习石之表里如一，质朴诚实、坚韧宽厚、纯洁坦荡等自然品德，以此修炼自我。究其实质，是借题发挥追求完善道德精神的一种理想和愿望。

从以人为本的意义上理解，我觉得赏石审美，深层内蕴自我欣赏。就是以石为镜，欣赏自我，展示自我。当个人发现了石之潜在的某种美的时候，第一反映便是自我陶醉，享受自己发现的美，也就是享受自己的劳动成果，并不顾忌他人是否认同。这正是赏石美学的一种特异性。

若论儒家讲的道德，就道德的具体内容来说，在历史长河中，总是处在不断的错位与调整中，其内容与标准是随时代的发展而变化的。把道德做为一种宏观的理念来看待，它却具有永恒性。因为不论在任何形态的社会里，都存在道德问题，有社会公德，职业道德，家庭美德，个人品德等等。而人类对道德，有着共识、共求美好愿望与情愫。儒家主张赏石修德，可见“石道”就是一条赏石审美，自觉接受石德教育的必路历程。

因为美是一种只能感悟而不可度量的境界，付出无限的爱，追求无限之美，这就是我理解的儒家赏石审美理念实现人生价值的真谛。

道家的“天道”观

道家以朴素的唯物观看待自然与人的关系，哲学主张划“人法地，地法天，天法道，道法自然”。就是崇尚自然，要求返璞归真。以“道法自然”为宗旨的赏石审美模式，最基本的特点是否定人为，反对给石头打磨、切片、涂油、上蜡、酸洗、过火，做种种手脚。要求严格保持石之原始自然状态。

道家哲学认为石头与人同是自在之物，在大自然的地位是平等的。石头诞生在人类之前，是被人欣赏的对象，理应是主体，人则是客体。赏石审美，应是人随石意而美。奇石的干枯与润泽，粗糙与细腻，灵巧与顽拙，美与丑、虚与实、则与柔等等，各具其美，全都美在自然，美在真，美在简朴和原始。若依人意而为之，便使石失真，失真即失美。由此可见，道家赏石审美，就是欣赏自然生态律的和谐之美，宁静之美。欣赏的是奇石之原汁原味，于平淡中可见不凡的“天籁”之美。

道家提倡“以石悟道”。是要求人要深刻认识自然规律，严格遵循自然法则。天不可欺、天意不可违。对于奇石之美，都是天成地就的，若给石头做了手脚，那便是工艺石品，不是自然石质艺术品了，是对“道法自然”的违背。只有认识了奇石存在美的自然法则，并依这个法则审美，才能充分展示人的个性，美的内涵， “天道”之意义。

道家认为人们赏石所以动之以情，是因石之美而感动化了人心，是“自然化人”。倘若石不美，人也无动于衷了。因此，道家主张“天人合一”，强调的是“人与自然的合一”。认为人与自然原本是合一的。是人走失了，就应返璞归真，回归自然。

道家也认为美的最高境界是“天人合一”，称之为“大美”。具体解释是“无穷、无限、无言、无声、无色”。诚然是一种宁静而致远的化境之美，是精神顺其自然的超越之美。

综上所述，可见儒道两家的哲学自然观有所不同，赏石理念与模式也自然有些差异。但在人生观、价值观，追求真、善、美，把握赏石审美的原则等多方面，其观点又彼此相溶、相交、相近、相通，你中有我，我中有你。在认识上各有其真理的闪光和一定的局限性。所以，其后的有识之士主张对儒、道两家的赏石理念应持不偏不倚之态度，择其所长运用于自己的赏石实践中。

（三）

我国的赏石理论经典“人文观”，既是先人们的一个伟大创造，同时也反映了那个时代的特征。由于古代的科学美不像现在如此发达，既难以揭示石之美的科学性，也难以认识赏石中的科学美。因此，赏石经典中便缺少理性思维的成分。另一方面，由于当时不可能有马克思主义的科学辨证唯物主义的认识论做指导，先人们对美的本质的认识，对人的本质力量的认识，也只能停留在感性认识上，不知美的本质在于人，不知是“劳动创造了美”这一真理，这就是历史的局限性。笔者以为正是这个历史的局限性，必将成为当今赏石文化理念，与时俱进，开拓创新的切入点。

当今时代有两大特征：新科技革命的到来和激烈的经济竞争。这两点影响着人类生活的方方面面。它推动我国社会主义建设迅猛发展，加快了人们的生活节奏，人们欲追求最大限度的物质文明，而感到繁忙、紧张、精神燥动不安、需求短暂的放松与休闲。这就促使当今的赏石文化持续升温，普及面越来越宽，赏石审美的理念也随之发生了深刻的变化。

突出的表现是：不同世界观，不同阶层，不同审美心灵的人们，纷纷加入了石玩游戏活动，带来了赏石目的的多样性和审美情趣的时尚性。。对传统的赏石理念，既有继承也有出新。试提以下三点情况，供石友们参考。

赏石情趣观

“情趣观”本是人们对事物的好奇和同情的一种看法。用于赏石，便有了特定的对象。人们通常把赏石情趣看作是一种审美心灵，没有人说它是一个独立的理论，是多元观中的一元，因它缺少成为理论的基本依据。然而，它是客观存在的一种赏石观念，是查对没有赏石情感与兴趣的观念而言的。我想，它是儒家“人道”观的一个派生的观点。

在现代大众石玩游戏中，我们常见赏石情趣因人而异的现象。依石种而言，有人喜欢晶体石或化石；有人爱好画面石或文房、文字石；也有人钟情于造型石或纪事、纪念石等等。论色彩，橙红黄绿青兰紫，不管是单色、色度如何，只因象征意义不同，人们对之是萝卜韭菜，各有所爱。就奇石的艺术风格而言，有人喜爱粗犷豪放，有重视乖巧与玲珑，也有人偏爱造型与图纹的抽象莫名等等，这些都与个人的情趣与个性密切相关。

奇石内涵的审美信息量是无限的，个人的接收和破译能力是相对有限的。面对一方奇石，怎样才算读懂了，从古至今，没有也不可能有一个统一的标准。就像听交响乐一样，只要音乐的旋律与节奏，使你产生兴奋，感情激动，心灵感到愉悦，或有所领悟，那就是听懂了。赏石亦是如此，所谓独类旁通，都堪称见仁见智。

人的情趣内涵个性因素，而个性的成因，除后天的客观条件外，先天因素是个性特定的基因，导致情趣具有相对的稳定性。赏石审美是思维在特定的个性空间的活动，因而个人情趣对赏石审美的取向与定位，便起着一定的支配作用。我想，这又是奇石美学特异的一个方面。

赏石文化源本是一种“贵族”的休闲文化，“旧时王谢堂前燕”，如今“飞入平常百姓家”，必然带有平民的特性与色彩。因而情趣观便代表着相当大的社会层面的赏石群体，对于爱好石玩的大多数升斗小民来说，由于受经济、文化等条件制约，只把赏石做为一种休闲文化来看待，一般表现为个人情趣出发择石欣赏，达到满足个人的意念之美为目的。不再苦苦追求艺术内涵的无限，也不刻意追求道德观的升华。可以说，情趣观是一种大众赏石审美的观念。

赏石经济观

随着改革开放的不断深化，奇石以一种特殊商品的身份，进入了社会主义市场经济，同时也走向了世界。人们经奇石贴上了经济价值标签，也涂上了商品文化的色彩，参与了市场经济竞争，体现了当今时代的特征。奇石的商品化，虽不能改变赏石审美的性质。但却增加了赏石的目的多样性，在审美的内涵方面，多了一个 “经济：因素。这是一个新的问题

在奇石市场，我看到这样一种现象，在35岁到55岁年龄段，有一定社会地位和经济实力的人，他们购石赏石，不仅要求获得由石之艺术价值转化为金钱美的享受。他们认为”金钱本身“也是美的，是精神美的异化。这种观点是否正确，有待探讨，但这种观点却是一个客观的事实，不应把它简单地看作是一种赏石功利观。一个新事物的出现并不马上要人们对它认可，而是它要逐步改变人们的观念。

西方人有以经济价值目的的赏石理念，不大注重石之美学价值。我国目前出现的这种赏石经济观，既有”洋为中用“的成份，又与西方的单纯经济观不尽相同，同时也不同于我国传统的纯人文观的赏石理念，似乎是一种艺术与经济并重的赏石审美观念，是古典与现代，东方与西方赏石理念交流碰撞互补再生发展进程中的理念。

在古代，不乏名人以一座庄园换一石，以三百头牛换一石的精彩，成为爱石人为爱石人生之美谈，没有人把它看作是一种商业行为，更无功利之说。因为在当时，这种行为不具有普遍性，也因经济不属美学范畴。

当今这个赏石经济观，至少有两大特点：其一，它是市场经济竞争的产物，是自然形成的，不是那个人的独创。其二，评估奇石经济价值的唯一标准，是以奇石艺术含金量大小为依据。赏石艺术与经济结合，我想是奇石美学的特异性在新时代的一种表现。

赏石科学观

西方的以科学价值为目的的赏石观，如今已渗入我国当代人文赏石理念中了，这是东西方文化交流的必然趋势。如对碛石、古生物化石以及晶体石等，人们在鉴赏评估时把石之美学价值与科学价值结合在一起考虑的。

如果说，经典赏石理念中，缺少理性思维是时代的局限。那么，当代的石玩游戏，由于拥有各种科技专业知识的人士在量加入，推动了赏石的科普化。这也具有创新意义。

实践证明，科学赏石审美，能从最本质的意义上揭示石头上遗留的大自然的密码信息，还能够解读石之美的成因及其发展演化过程。就以岩石类的奇石为例说，其造型或图景，石之硬度与光泽等，是怎样形成的。各种微量金属元素又是怎样化合为奇石的绚丽色彩的。这一切都会激发人的思维跳跃，产生奇妙的联想、遐想、勾沉自然史，可进入科幻的境界。

从科学揭示石之美 的成因及发展演过程之意义上来说，我认为科学可为人们揭示奇石的”隐形美“。譬如在高倍数量显微放大镜下，可见晶体石原子排列的结构美（晶格美），这是肉眼直观看不到的。而科学却使人能够进入奇石美的微观世界。

科学在助人认识奇石之隐形美的同时，也展示了自身的美妙。比如，将一块无色纯净而全透明的方解石拿在手中欣赏，我们看到的美是晶剔透的美，可联想人的品质的纯洁、思想与性格的豁达开朗等。如果把一个字放在方解石下面看，那个字便出现了奇妙的重影，似一种幻景美。这是水对具有双折射的物理特性，可否称之为“物理美”。人们常把雨花石放在一碗清水里欣赏，可见其图纹更这清晰美丽，具有灵动感。这是水对光的折射效应，我们在欣赏雨花石之美的同时，不也感受到了光学的美妙吗？

人们通常只把科学当作是一种赏石审美的手段，因为它具有这种功能。却没有把它看作是一种赏石的理念。因为古代没有，就患了认识的“惯性病“。今日有了，理当转变观念。古人善”化“，儒家能把伦理道德，化入赏石美学范畴，确立了一个赏石道德理念。多么希望当今的赏石理论研究家们，也将艺术、经济、科学等联系在一起思考，也”化“出一个新的名堂来。

”石道“之深遂虽然终生难及，人们还是要走下去。是奇石之美，熔铸了赏石追美之心的永恒。我想，传承文明，与时俱进，开拓创新，赏石审美新理念的产生关键在于结合实际。