在赏石活动中，诗歌能够起到石头本身无法表达的特殊效果。一方美石，如果配上诗歌加以描述，就有了深度和故事，能从多角度去启迪人们的想象力和思维空间，从而延伸出更为广泛的文化内涵。
    比如杜甫的一首诗。诗曰：“一篑功盈尺，三峰意出群。望中疑在野，幽处欲生云。慈竹春阴覆，香炉晓势分。惟南将献寿，佳气日氤氲。”一盆假山，不过盈尺之景，诗人却从中看到野外壮观的美景——云蒸霞蔚的山峦，生机勃勃的大千世界。读者在感叹诗人联想之丰富的同时，又油然而生赏心悦目的美好感受。
    清代书画家郑板桥的一首赏石诗，则从另一个角度让人感受到诗与石的和谐：“顽然一块石，卧此苔阶碧。雨露亦不知，霜雪亦不识。园林几盛衰，花木几更易。但问石先生，先生俱记得。”通过赏石，诗人联想到四季变换与人世沧桑，轻松巧妙地提升了赏石的境界。最妙在最后一句，“但问石先生，先生俱记得”，似与石头对话又似自问，真是令人回味无穷。此处，石头已不是僵死之物，而是充溢着生命，挥洒着灵气。
    无独有偶，近代著名书画家吴昌硕先生也在一首咏石诗中将石头人格化——富贵神仙浑不羡，自高唯有石先生。
    白居易更是一位赏石大家，他写的咏石诗所存较多，如：“疑因星陨空中落，叹被泥埋涧底沉。天上定应胜地上，支机未必及支琴。提携拂拭知恩否？虽不能言合有心。”读着这些诗句，我们仿佛见到真石一般，有身临其境之感。不妨说，诗歌的魅力在赏石中得以呈现，而赏石的境界则在诗歌的表达中得以升华。二者相互辉映，别有情趣。
    赏石之余，更配以诗句，这就使人们的赏石活动超越了简单直观的观赏范畴，人们的视野得以拓宽，联想得以丰富，开始从不同角度感悟石头，赋予石头生命与人格。
    比如笔者为自己的藏石——“八卦神图”配的诗：“远比伏羲早得多，伏羲在世耐谁何。乾坤推算阴阳普，万事先知一石砣。”笔者在作这首诗的时候，从人类文明发展史的角度展开联想：有文字记录的人类文明史不到一万年；有关伏羲的故事，只不过是一个无法考证的传说；而一块最普通的石头，它的寿命也远远超过我们人类的所有文明；更何况一块亿万年前就构成八卦图案的奇石，其寿命较之伏羲究竟是长还是短？石头能够给人以美的感受，但通过诗句，这种感受就超越了单纯的感观的享受，超越了“好、绝、神似”之类的浅表赞美，而多了一分理性美。
    可能有的朋友会说，我们不会写诗，玩石照样玩得开心！笔者以为，这种观念是不可取的。玩石，不是简单的赏玩，没有文化的融入就没有赏石文化的存在。是以，我们需要借助中华传统文化来指导赏石活动。而诗歌恰是中国传统文化的集大成者和优秀载体。因而赏石家应该容纳这种经典文化的熏陶，至少应该喜欢和接受诗歌为奇石带来的文化内涵。
    杨叔子先生说：“没有现代科学，没有先进技术，一个国家，一个民族，一打就垮；而没有优秀历史传统，没有民族人文精神，一个国家，一个民族，将不打自垮。”窃以为，在我国拥有悠久历史的赏石文化也是一种民族人文精神，它让人从中感悟到坚忍不拔、不屈不铙、自强不息的民族气魄，体会到爱护生态环境，珍惜自然，崇尚自然的天人合一精神。它融入了中华文化所具有的一切。
    正是由于赏石文化与中国传统文化的这种渊源，让传统文化更多地融入石界也是当代石人的责任。而诗歌与赏石的结合，可谓实现这份责任的绝佳平台。诗歌包括旧体律诗和词、曲、对联、新诗、打油诗、顺口溜等多种文体，便捷适用，且不至于受格律诗词的严格限制。不过，笔者以为，好的诗歌应该明白如话又不失格律，如同赏石，有意境才算好诗。
    吟七律一首作结：

工夫石外寻修养，
文海书山增智商。
师古不泥为创建，
传承感悟得良方。
审时度势出精语，
意决志坚兴典章。
蹈矩循规终覆辙，
集思广益谱新腔。